《内蒙古日报》（2024年12月3日10版）

自白

满腹故事赞巾帼

□ 高玉璞

楠木自古以来就是皇家文化标记的象征，因此被称为“天子木”。天然楠木孕育极为逐步，但可高达30余米，直径达1米多。明代谷泰在《博物要览》中记录：“楠木至肥硕，有长至数十丈，大至数十围者，锯开甚香。”

元代，楠木尤被皇室喜欢，成为修筑宫殿，制作者具、器具等物品的首选材料。我即是由整段楠木挖旋而成的将军罐。

制作我时，工匠怀抱楠木段小数小数挖旋，我嗅觉到他的感情千里重到不错用“哀悼”刻画。自后我才知说念，他要把我作念成将军罐，保护一个格外了不得的女子的烬骨，东说念主们称这位女子为固伦淑慧长公主。

这位长公主是康熙天子的亲姑妈，下嫁巴林部后，在草原活命了半个多世纪，被誉为巴林旗母、文化传播使臣，是民族合作的象征。

从工匠的泪滴里我得知，长公主嫁到巴林部后，莫得安于享受玉食锦衣的活命，而是凭借出色的政事智商和东说念主格魔力，作念了许多造福当地庶民、助力草原兴旺发展的惠民功德。长公主许配时，从京城带了许多随嫁仆从，他们齐是五行八作的良工巧匠。这些工匠来到茫茫草原，烧砖制瓦，大兴土木，建造房屋，拓街辟巷，使巴林草原有了街巷联贯的郁勃集镇，鼓吹了草原好意思丽的茁壮发展。长公主还匡助巴林部收编了弘吉剌余部，壮大了草原东说念主口。长公主肃穆民族合作，在草原上传播华夏文化，造福当地庶民。

然而，再好的东说念主也要转头尘土，康熙三十九年（1700年），69岁的长公主病逝于北京。于是，我被工匠抱在怀里挖旋了好万古辰，作念成了将军罐。在工匠小巧的本事下，我看上去像一只带盖的宝瓶，罐身很大，肩膀向外扩张到腹部处趁势执住，底为圈足。肩膀至腹部通体手翰藏文，盖上也有金粉手翰藏文。工匠还把我重新到脚刷了好多遍红漆，不仅起到保护我的作用，还使我看上去老是光鲜亮丽。我在地下千里睡了200多年后重睹天日，向众东说念主论说固伦淑慧长公主在巴林草原上的动东说念主故事。

人人闺秀连朔漠

□高玉璞 通信员 梁辰紫色面具 萝莉

今天的赤峰地区在清代初期分手属于蒙古部昭乌达盟和卓索图盟统治。清政府为了实行灵验统辖，在这里实行了长达200多年的结亲战略。下嫁的公主们肩负行状来到朔漠草原，为民族交融、社会不断、文化栽植等作出垂死孝敬。

清太宗皇太极的男儿固伦淑慧公主阿图即是下嫁公主之一，她的遗物陈设在赤峰博物馆“和团结家”展厅。

这是一件楠木髹红漆将军罐，通高94厘米，口径31.5厘米 ，腹径64厘米，最大腹围196厘米，底径34 厘米，属于国度一级文物，1966年出土于赤峰市巴林右旗查干沐沦苏木固伦淑慧公主陵。

阿图公主是皇太极的第五个男儿，亦然康熙的亲姑妈，降生于 1632 年，melody marks 肛交12岁下嫁蒙古巴牙兀惕部索尔哈，后索尔哈病逝。1648 年，阿图又下嫁蒙古巴林部辅国公色布腾，1657年授封固伦长公主，1659年再封固伦善良长公主，后又封固伦淑慧长公主。

阿图公主下嫁色布腾时，一母同族的弟弟顺治天子赐给她隆化县境内 500 顷幽谷当作 “胭脂地 ”，调给她随嫁陪房七十二行工夫东说念主 300 户，包括银匠、铁匠、木工、瓦匠、窑匠、画匠等。这些工夫东说念主将先进的分娩技术和工艺带到了巴林地区，鼓吹了当地农业、手工业等多种经济的发展，改动了当地单一的游牧经济模式，丰富千般的手工业家具通过生意等情势传播到邻近地区，促进了生意来去，加强了不同地区间的文化换取，使巴林地区成为其时蒙东地区垂死的生意中心。

阿图公主秀外慧中，她将汉、满的文化礼节和艺术等带到巴林地区，促进了汉、满、蒙文化的换取与交融。

阿图公主修建了其时蒙东地区最大的古刹——圆会寺，筹措万余两银子刻印梵文金字《甘珠尔经》和《丹珠尔经》，用千两黄金打造金佛、金塔供奉于寺内。这种宗教文化的交融对促进民族之间的文化招供和民族合作具有垂死兴味，为后世留住了贵重的文化遗产。

为责罚西拉沐沦河水灾，阿图公主建造了巴林石桥，因此留住“公主鞭打河伯”的外传。

西拉沐沦河的大水让当地庶民苦不成言，公主下嫁巴林部后，决定在西拉沐沦河上修建一座桥。她在巴林瑶鲁山(今白音和硕山)西麓的旷地上遴选了桥址，从全旗筹措劳力、车辆、钱物等，把建桥重负交给陪房的工匠们。据说为建此桥，工东说念主仅盐就吃掉 70 石。古时有“一斤黄金一斤盐”的说法，巴林地区的食盐需要从外地用牛车往回拉，道路远方，超越稀有，由此可见修建此桥的粗重。

桥建成后，阿图公主到桥上查抄。濒临坚固又好意思不雅的桥，她左手托法典，右手持黑鞭，站在西拉沐沦河岸上，一边大声朗诵法典，一边举起黑鞭用力抽打河水，此举为“鞭打河伯”。黑鞭一落，水面泛起的浪像一条白蛇，翘首在空中翻卷 ，然后掉头顺 着公主素养的认识流入桥孔。西拉沐沦河水从此改说念，从桥下面流淌。

因为有了巴林石桥，当地庶民开脱了水灾，便捷了交通，众人谢意阿图公主的恩泽，便称石桥为公主桥。

1700 年，阿图公主物化，初葬于巴尔登哈拉山（今巴林右旗境内巴彦汉山）塞音宝拉格，后移至凤凰山（今巴林右旗境内齐希苏木格根绍荣山）西南固伦额附色布腾王爷陵旁。1703 年，公主陵第三次迁至巴林右旗北部查干沐沦河西岸公牛山（今巴 林 右旗境内巴彦和硕山）。自后，阿图公主陵遭到碎裂。今天的公主陵是1989年重建的，位于巴林右旗查干沐沦苏木东南土岗之上。

阿图公主当作满蒙结亲的代表东说念主物，这位处于特殊历史期间、特殊政事地位的女性，胸怀世界，惊奇边域地区的褂讪与和平，暖热环球福祉，栽植巴林草原，为朔漠边塞带来了和平与茁壮，倾洒着她对这片地盘上东说念主民的骨血深情。

阿图公主当作谄谀民族合作的纽带，积极促进各民族在政事、经济和文化等多方面的换取与交融，增强了民族凝合力。她的故事被东说念主们称赞于今，光泽的一世是一部无邪的民族交融史诗，为后东说念主留住了贵重的精神钞票。

不雅点

炫丽的多元文化

□ 顾亚丽

“塞牧虽称远，姻盟向最亲”，清代的封建君主为拉拢蒙古王公，从清太祖努尔哈赤起便运行与蒙古王公和亲通婚。今赤峰地区在清朝期间，从皇太极到乾隆年间，先后有七位公主奉旨下嫁，她们肩负行状投入茫茫草原，惊奇和平，传播先进文化，留住了一段又一段的佳话。

下嫁的公主带着先进的分娩技术和工艺来到草原，使游牧部落的物资文化得回飞速发展，鼓吹了活命用品的换取与交融。瓷器、丝绸、茶叶等物品与当地的马匹、外相换取互换，影响着东说念主们的饮食习俗、衣饰名堂和交通器具等方方面面。

清朝廷有严格的宫廷礼节和祭祀礼节，公主下嫁后，将这些礼节传授给当地的贵族，使游牧部族对华夏王朝的礼节文化有了深入的了解和学习。他们在参加清朝宫廷活动时，遵照清朝的朝拜、祭祀等礼节门径，同期也保留我方的礼节，促进了多元文化的交融。

文体艺术换取跟着结亲也日益常常，华夏的诗词歌赋、绘制等艺术姿首传入游牧部族，在一些官方文献和文化作品中，汉、满、蒙翰墨互相对照使用，促使华夏地区的文化在游牧部族地区得回传播，丰富了当地的艺术姿首，促进了文化多元一体发展。

汉、满、蒙各族在换取来回中，鼓吹着民族文化不竭交融、发展、立异。公主下嫁，带来了好意思丽的活命情势，拉近了各民族间的情谊，鼓吹了当地经济发展，酿成了影响深刻的民族文化交融新表象。这种交融有助于酿成一个包容多元文化的整身体局，对巩固多民族的文化茁壮发展起到了积极鼓吹作用和示范效应。（作者系赤峰博物院征询馆员）

史话

珠腊沁村的历史

珠腊沁村位于巴林右旗查干沐沦苏木，酿成于1703年前后，与固伦淑慧公主联系。“珠腊沁”是蒙古语，意为执祭灯者。

固伦淑慧长公主为清太宗皇太极与孝庄文皇后之女，因下嫁巴林部辅国公色布腾，又被称为“巴林公主”。

淑慧公主下嫁到巴林草原后，建桥修屋，辅佐丈夫自豪栽植北部边域。她56岁时，得知母亲孝庄文皇青年病，昼夜兼程赶回京齐供养。公主的仁孝和明德，为环球栽植了典范。

公主物化后，由40户被称为“珠腊沁”的陪房主说念主世代督察寝陵，如今已衍生成查干沐沦苏木哈丹恩格尔、毛敦伊和、毛敦敦达、阿日宝龙四个天然屯，当地东说念主统称为“珠腊沁村”。直于当天，固伦淑慧公主陵的陵丁也曾履行向公主陵献祭、点长明祭灯的职责，践诺着每年六次祭祀的传统：大年月吉，眷属祭祀；精辟节祭祀；农历五月二十三，奶食物祭祀；农历七月十一日，“秀斯”（肉食）祭祀；农历九月初三，新粮祭祀；腊月二十七，果品祭祀。这些祭祀，除了珠腊沁东说念主，还有许多外地东说念主赶来参加。东说念主们在祭祀上祈求国破家亡、天平地安、牛羊肥美、仓廪充实。

固伦淑慧公主的故事传唱了数百年紫色面具 萝莉，这个因她而酿成的珠腊沁村也承载着历史的自如，引诱着后东说念主去探寻、去感悟这位公主的魔力。（梁辰 供稿）